Блог о.Сергия Кондакова

Бедная Кормухина , дай Бог ей сбросить розовые очки и увидеть ереси и всю степень лукавства "епископата" и прельщенных "старцев" ...

Вячеславу.

Насколько я знаю, что Ростелеком не является монополистом-провайдером, поэтому опасения как мне кажется напрасны.

И, Вячеслав, здесь ведь тема о другом. Может быть лучше выскажете свое мнение по поводу передачи, а не по поводу "Третьего Рима"? Или я тоже что-нибудь такое значительное тут размещу. Например, давайте бороться с абортами. У нас страна первое место в мире по абортам занимает. А еще по потреблению героина на душу населения. А еще по продаже людей. И многое еще другое.

Спаси Вас Господи, батюшка! То, что Вы сказали вполголоса в этой передаче будет проповедано на кровех! Христос посреде нас!

И выскажу своё мнение правильный диспут нужно в лицо всё прямо говорить изобличать, а то сколько у нашего народа осуждений батюшек на разных православных сайтах (сам грешный осуждал) может наконец то одумаются и будут строже соблюдать каноны установленные на вселенских соборах или окатоличивания не избежать. Диспуты в своё время Даниил Сысоев проводил даже помню историю, когда он приезжал в Киргизию и приходил на собрания к христианским общинам не православного толка так некоторые местные пастеры убегали по домам от него! Вот как боялись голоса правды. Наше время ПРЕДАНТИХРИСТОВО и АПОКАЛИПТИЧНОЕ (откровенное) нужны смелые батюшки как Сергий Кондаков. Нужно пробуждать в людях покаяние и стремление жить по заповедям Христа впереди время СКОРБНОЕ. Лаодикийцу-Лаодикийская церковь по Иоанну Кронштадскому это ведь Северная Америка? Я видел великую скорбь (Кен Питерс) http://www.imbf.org/1325-ken.html

Демократия это не то, что они хотят в России

Пророчество Тома Декарда о "падении" России

http://www.imbf.org/docs/propheric_world/russia_2008_12.htm

Маленькая американская девочка…

http://www.youtube.com/watch?v=FbplcLuJciM

Дьякон Кураев как он в шутку себя дьяконом иногда называет, высказал своё мнение о догматах церкви что положите их на полку это мол раньше соблюдалось а теперь догматы нам ничего недают. И что протоиерей Андрей Кураев разве будет теперь защищать догматы церкви? Если в руководстве МП будут перемены и придет достойный человек и сможет удалить теплохладных архиереев, но это возможно после некоторых потрясений в обществе и воскресении Серафима Саровского а пока терпение и молитва.

Вячеславу.

Лаодикийская церковь -- это церковь последних времен, насколько я знаю.

Даниилу.

Я, например, не заметил, что о. Сергий хвастает, перечисляя свои, насколько я понимаю, действительные заслуги. Рассуждая, как Вы рассуждаете, можно и Кураева в том же обвинить, когда он напоминает, что является профессором МДА, и апостола Павла, когда он дерзновенно рассказывает о своих духовных подвигах.

Ваш комментарий больше похож на мелкую придирку, вот и все.

ОТСУТСТВИЕ ПРАВОСЛАВИЯ У ЕПИСКОПАТА – ГЛАВНАЯ ПРОБЛЕМА ЦЕРКВИ

Недавно нам удалось встретиться и побеседовать с одним из пустынников Святой Горы, весьма образованным и начитанным человеком. Во время этой встречи мы затронули некоторые важные стороны современной жизни Православной Церкви, старец рассказал о жизни многих уже ушедших из этой жизни пустынниках, которых он знал лично. Но о них почти что не знал никто. Это были действительно «те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням, и горам, по пещерам и ущельям земли», согласно по словам апостола Павла.

Для современного человека, избалованного разнообразными изобретениями науки и техники, комфортной жизнью, монашество, а тем более пустынники - это что-то совершенно непонятное и странное. Их сегодня, скорее всего, будут считать за сумасшедших. Лишенные всех удобств жизни, проводя все дни с узких пещерах или маленьких крохотных кельях, которые селятся на отвесной круто восточном обрыве Святой Горы, они словно ласточкины гнезда - жили в крайней нищете и полном отречении от мира, они никогда почти что не покидали Афона, навсегда умерев для внешнего мира. Тем не менее, монашество - это не просто обет девства, а таинство жизни в Боге, это всецелая жертва Богу.

Монашество дало Церкви очень много: и церковный богослужебный устав, и святителей, патриархов Церкви.

Сегодня в нашу церковную жизнь, - подчеркнул старец, - активно внедряется магическое сознание, теряется подлинное духовно-мистическое восприятие Церкви как Тела Христова. Утрачивается и понимание того, кто есть епископ. Он чаще воспринимается как чисто административная фигура, как служащий культа, который обладает властью в чисто светском понимании.

Тем не менее, исходя из богодухновенных творений сщмч. Дионисия Ареопагита, преп. Максима Исповедника епископское служение - это не работа и не просто служение, а явление образа Христа, отражение свойств Христа своей жизнью и служением. И во время богослужения епископ, его вход в храм в начале Божественной литургии - это символ, и «образ и образ изображение первого пришествия во плоти в этот мир Сына Божия, Христа Спасителя нашего». И далее преп. Максим Исповедник в своей знаменитой «Мистагогии» пишет: «Своим пришествием Он (Христос) освободил и искупил естество человеков, порабощенное тлению, подвергшееся смерти через свое грехопадение и тиранически управляемое диаволом. Невинный и безгрешный, Он заплатил за людей весь долг, словно Сам был виновен, возвратив их к благодати Царствия и отдав Себя Самого в выкуп и искупление за нас». А последующее вхождение архиерея в алтарь и восхождением на священнический престол означает «Вознесение Христа на небеса и возвращение на преднебесный престол».

Несомненно епископ, вся иерархия имеет важное значение для Церкви, ибо без епископа немыслимо существование самой Церкви. И об этом прекрасно было сказано еще сщмч. Игнатием Антиохийским: «Где епископ там и Церковь». «Однако епископское служение не должно восприниматься, - еще раз подчеркивал старец-пустынник, - в чисто светских понятиях, его власть -это духовная власть, имеющая своим источником Христа, истинного Бога. Епископ - это не некий директор, проявляющий свою жесткость к подчиненным, некую административную власть. Точно также само благословение, осенение крестом при испрашивании благословения мирянином на какое-то дело, - это не есть просто некое чисто внешнее действие. Благословение - это ниспослание божественной благодати, действие божественной энергии. Однако божественная благодать не подается механически и автоматически. Архиерей и священник должны чувствовать и переживать это на чисто внутреннем интуитивно-мистическом уровне, что подаваемое в данной ситуации благословение соответствует воле Божией».

Отсутствие у большей части иерархии аскетической строгой жизни, проведение ее в бесконечных встречах и беседах, лишает иерарха жизни в чувстве благодатного общения со Христом. Тем более, если иерарх не молится, не приобретает навык умной молитвы, то он, как и всякий клирик, превращается просто в светского служителя, обслуживая религиозные потребности людей, а не неся пастырское служение направляющее человека к единению со Христом, к обожению, о чем как раз как о цели и смысле церковной иерархии и пишет сщмч. Дионисий Ареопагит: «Начало обожения, из которого обоживаемые имеют возможность обоживаться, по божественной благости даровало иерархию на спасение и обожение всех словесных и умственных существ».Иерарх, получив силу через совершение божественных таинств должен «и обоживаться и передавать находящимся внизу, по достоинству каждого, от Бога полученное им священное обожение, устремлять вперед более слабых и предшествовать им и, по мере сил, предводительствовать другими».

У свт. Григория Богослова мы находим прекрасное объяснение архипастырского служения в Церкви как именно восстановления образа Божия в человеке и ведение по пути обожения. Свт. Григорий Богослов сопоставляет служение епископа со служением врача. Но поскольку лечение души намного сложнее, нежели тела, то и духовное врачевство составляющее сущность иерархического служения, сложнее служения обычного врача.

«Итак, как нами было сказано, - говори сщмч. Дионисий Ареопагит, - что цель свойственной нам иерархии такова: наше, насколько это возможно, уподобление Богу и единение с Ним. Достигаем же мы этого, как учат божественные Речения, только любовью к высочайшим заповедям и священнодействиями».

Утрата понимания важности вести аскетическую жизнь приводит в конечном итоге и к постепенной утрате православного сознания, мышления в современном епископате. И поэтому не приходится удивляться тому, что современная иерархия в своих действиях и мыслях руководиться не «богопреданными Речениями», как об этом говорит сщмч. Дионисий Ареопагит, а своими собственными суждениями, выработанными в ходе богословских экуменических диалогов ложными и неверными идеологемами, представлениями, мнениями.

«Обратите внимание,- говорит пустынник, - что Церковь Христова - это Тело Христова, это не иерархия. И мы верим в Церковь Святых Отцов, а не святых Иерархов. Мы молимся: «Молитвами святых Отец наших, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас», а не «молитвами Иерархов». Святые Отцы - это вовсе не иерархи Церкви только, а это обоженные, достигшие святости, теснейшего единения со Христом. Ими то, как раз и являются по преимуществу монашествующие, пустынники. Вспомните, что величайший Томос 1340 г., Святогорский Томос, был написан великим Отцом Церкви свт. Григорием Паламой, когда он был пустынником, живя на Святой Горе, а не епископом. И те, кто подписали этот Томос, были не просто представителями двадцати святогорских монастырей, как современные антипросопы или игумены, а имевшие высочайший авторитет аскеты-подвижники.

«Ниспровергнутая на соборах XIV ересь Варлаама и Акиндина, которая кстати поддерживалась не кем иным как Вселенским Патриархом Иоанном Калекой, теперь получает свое распространение именно в рационализме, рационалистическом и магическом подходе с иерархическому служению. Этот подход к богословию, к церковному служению и метод богословствования являются разрушительными для Церкви. Все церковнослужение превращается в некую механическую работу, которая, как правило, не соответствует воле Божией». Свт. Григорий Богослов замечает, что иерарху следует своих пасомых «посредством своей добродетели привлекать народ к порядку, и не силою обуздывать, но доводить до порядка убеждением». То есть всякая деятельность, совершаемая вне божественной воли, оказывается, не приносит столь важного и искомого просвещения и освящения от Бога.

В наше время возникла и стала активно распространяться тенденция подчинения монашества, монастырей епископу. Это тоже следствие обмирщенного подхода к церковной жизни. По мысли сщвч. Дионисия Ареопагита монашество - это высший духовный чин в Церкви: «Из совершаемых же чинов высочайшим является священный разряд монахов, достигающий всякой ведь очищенной чистоты». Но не следует смешивать духовный чин с иерархическим чином, но относится к триаде чинов, совершаемых под священническим. Внесение в управление монастырями и монашествующего жесткого административного начала - это сильнейшее оружие для уничтожения монашества. Но без монашества, подчеркнул пустынник, Церковь перестает быть Церковью, она теряет свою благодатную соль».

Первые тенденции к подчинению монашества власти епископа наблюдаются уже при свт. Фотии. Епископат боялся монашествующих, которые, как авангард Церкви, вставали на ее защиту, опровергая патриархов еретиков, защищая Церковь. «Прекрасным примером для Церкви, - подчеркивает пустынник, - в защите православия при свт. Никифоре останется преп. Феодор Студит». Бесстрашная защита веры от ереси, нововведений - это проявление огромной любви к Богу и Его святой Церкви.

Мы сразу же вспомнили о том, что свт. Григорий Палама в своих богодухновенных творениях подчеркивал, что Церковь - это «новое творение», «общение (общество) обожения». Из этих определений, а также учения величайших Отцов Церкви древней Церкви вытекает, что Церкви принадлежит не тот, кто просто крещен, имеет иерархическое достоинство, степень, но кто причастен Божественной благодати. А эта причастность достигается большими трудами, лишениями. Вот почему весь строй Православной Церкви аскетичен, ибо в нем отражается и выражается богоначертанный путь к обожению.

Источник: "Православный Апологет"

Кормухина эмоционально говорит, что жить по канонам не обязательно, при этом цитирует батюшку Иоана Кранштатского. А ведь он жил не в роскоши, как многие современные батюшки, не говоря уже о высших чинах МП, поэтому и является примером служения Господу и людям. Нельзя проповедовать одно а жить совсем по другому. Люди не верят священникам на мерсах, для них точно Храм Божий является кормушкой.

Про монаха мило, но не более того. И домысливать за другого, совсем не убедительно. Какая-то чувственность преобладает в аргументации Даниила. Не находите?

Состояние общества отражается в состоянии церкви.Как в миру богатым нет дела до малоимущих,так и богатой церковной верхушке нет дела до полунищих батей на приходах.Друг друга тяготы носите - не носим,закон Христов этим попираем, вместо служения ближнему возникает служение Мамону-дорогостоящее содержание бюрократическо-церковной машины.Повышать сознание мирян. выборность священства и епископата.С о в м естная молитва о проеодолении нестроений -путь тяжкий и узкий.А иного и не дано,широкий - в пагубу. Перестать обвинять собратий и молиться о всех и за вся.Аминь.

Свт.Иоанн Златоуст:

Итак, не вознерадим о братьях, и не будем, хотя везде, говорить о том, сколь многие постились (с иудеями), сколь многие обольщены; но лучше позаботимся о них. Хотя бы многие и постились, ты, возлюбленный, не разглашай и не выставляй на показ это несчастье церкви, но постарайся исправить его. И, если кто скажет, что постились многие, загради ему уста, чтобы этот слух не распространился; и скажи ему: я же никого не знаю; ты, друг, обманулся и говоришь неправду; увидел ты двух или трех обольстившихся, и говоришь, что их много. Так и разглашателю загради уста, да и обольщенных не оставь без внимания, чтобы церкви была великая польза и от того, что не распространяется этот слух, и от того, что и сами увлеченные (в синагоги) опять приходят к священному стаду. Не будем же, ходя повсюду, разглашать, кто согрешил; но постараемся о том, как бы только нам исправить согрешивших. Дурная, истинно дурная привычка - только поносить братьев, но не заботиться о них; только разглашать о страданиях больных, но не врачевать их. Искореним же, возлюбленные, эту дурную привычку; потому что она причиняет не малый вред, и вот именно как. Кто-нибудь услышал от тебя, что многие постились с иудеями и, ничего не разведав, передал эту весть другому; тот, опять не разведав ничего, пересказал об этом другому: таким образом, эта худая молва мало-помалу распространяется, и с тем вместе более и более безславится церковь, а погибшим не бывает никакой пользы, напротив - еще (бывает) вред и им, и многим другим. Хотя бы их было и немного, но мы, множеством разсказов, умножаем их, и тех, которые еще стоят, ослабляем, а близких к падению толкаем. Брат, услышав, что многие постились, и сам будет безпечнее; равно и слабый, услышав о том же, побежит ко множеству падших. Итак, хотя бы было и много согрешивших, не станем злорадствовать этому несчастию так, чтобы разглашать о них и говорить, что их много; но будем удерживать от этого (и других) и заграждать им уста. Не говори мне, что многие постились, но исправь этих многих. Я не для того потратил столько слов, чтобы ты поносил многих, но чтобы многих-то сделал немногими или даже и этих самых немногих спас. Итак не разглашай о грехах, но врачуй их. Разглашающие, и только этим одним занятые, делают то, что, хоть согрешивших и немного, однакоже считается много: напротив, возбраняющие и заграждающие уста разглашателям, и притом пекущиеся о падших, хотя бы этих было и много, легко исправляют и их самих, и никому другому не дают потерпеть вред от молвы об их падении. Не слышал ли ты, что говорил Давид, оплакивая Саула? Како падоша сильнии? Не возвещайте в Гефе, ниже поведайте на исходищих Аскалоних, да не возвеселятся дщери иноплеменничи, ни да возрадуются дщери необрезанных (2 Цар. I, 19, 20). Если же Давид не хотел, чтобы разглашалось дело явное, дабы не радовались неприятели; тем более не должно доводить об этом (грехе христиан) до слуха не только чужих, но даже и наших, чтобы и враги, слыша о том, не радовались, и свои, узнавая, не падали; напротив, должно возбранять и всячески удерживать (от разглашения). Не говори мне: я сказал лишь такому-то; удержи слово у себя, потому что как ты не вытерпел смолчать, так и он не сдержит себя.

Умничка Ольга! Все верно сказала! А вот за паству Кондакова нужно усиленно молиться-куда их заведет этот иуда.

Батюшка о.Сергий ПРАВ! Лет 15, а может более назад тогдашний настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в Медведкове протоиерей о.Порфирий собирал с прихожан подписи за депутата госдумы Босса Георгия, и сбор подписей мотивировал тем, что якобы Босс сделал подсветку храма. Я лично ставила свою подпись, а также подписалась за маму, данные паспорта ставила "потолочные". Это было.

Вот исповедь архиерея при его хиротонии :При хиротонии во архиереи, последний присягает:

"обещаюсь блюсти каноны Святых Апостолов и седми Вселенских Соборов...и та вся хранитикрепце и ненарушне до кончины моея жизни сим моим обещанием свидетельствую;и вся,яже они прияша и аз приемлю , и яже они отвратишася, и аз отвращаюся...Аще же обещанное зде мною что преступлю,или Божественным Правилом явлюся противен,тогда АБИЕ ДА ЛИШЕН БУДУ ВСЕГО САНА СВОЕГО И ВЛАСТИ(?),без всякого извета(обвинения .доноса)и слова,И ЧУЖД ЯВЛЮСЯ ДАРА НЕБЕСНОГО,ПРИ ПОСВЯЩЕНИИ ВОЗЛОЖЕНИЕМ РУК ДАННОГО МНЕ ДУХОМ СВЯТЫМ."

О какой благодати можно говорить?..разве что о присущей всякому тварению,по которой и чудеса иногда совершаются,дажу у язычников. Но рассуждения о Благодати Спасающей в МП всегда будут сводиться либо к страстной привязанности к церковной организации...пусть даже богоотступной ,но "родной"...либо к недоумению,типа -куда подевалася?..а была ли?

Проще всего, уйти от проблемы, а потом показывать пальцем и говорить - "А мы не такие..."

Проблемы в Церкви были всегда и гонения были (ересь иконоборчества, к примеру), но церковь свята благодатью Божией, а не людьми. Люди грешны все! Как сказано в писании - "И среди вас самих востанут волки злые не щадящие стада", но также сказано "Терпением спасайте души ваши", а не бегством.

Да и еще. Почитал я доклады Плеханова о беседах с митрополитом (тогда) Пименом и архимандритом (тогда) Алексием - я понимаю что такое донос, но вот где там доносы?

Тогда давайте святителя Тихона патриарха Московского обвинять, за то что он написал, что он не враг советской власти - замечу не враг богоборческой власти... А ведь при этом все расколы ХХ века его почитают святым.

Бог да вразумит нас немощных.

Александр, приведи слова ижевских отцов, когда они говорят, что РПЦ МП безблагодатна. Ты выдумываешь то, чего они никогда не говорили, и опровергаешь свои выдумки здесь на сайте. Так что, прости конечно, но не дури Христа ради и Его мира!

Спаси тебя Бог!

Гавриил.

P.S. Александру!С праздником тебя брате! И что Вы пишите(обобщаете) РПЦ! пишите РПЦ МП или ино что.Да и в очень хорошей молитве,которую Вы здесь привели есть слова: -" раздирания церквей утиши, шатания языческая угаси, и ересей встания скоро разори и искорени, и вничтоже силою Святаго Твоего Духа обрати..." . У кого - шатания языческая, и ересей встания как не в МП!!!Кто Церьковь раздирает как не МП!