Блог о.Сергия Кондакова

Экуменизм попирает 10-е и 45-е Апостольские правила, запрещающие молитвенное общение с еретиками.

На фото экуменическая служба во время VI Генассамблеи ВСЦ в Ванкувере (Канада,1983 г), где архиеп. Кирилл (Гундяев) подавал возгласы.

Указанные правила категорически - под страхом отлучения от Церкви - запрещают православным христианам молиться вместе с отлученными от церковного общения людьми. 10-е Апостольское правило гласит: "Если кто помолится с отлученным от церковного общения, хотя бы и в доме, да будет отлучен!" Тоже 45-е: "Епископ, пресвитер или диакон, помолившийся с еретиками, да будет отлучен! Если же позволит им совершать что-либо как служителям Церкви, да будет низвергнут!"

Эти правила могут показаться слишком строгими в нашу эпоху поголовного отступления от веры. Но они в своей основе имеют Богооткровенное учение Церкви: Сам Спаситель положил начало отлучению от Своей Церкви, сказав о нераскаянных до конца грешниках: "Аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь!" (Мф. 18, 17), т. е. да будут отлучены от Церкви! Любимый Христов ученик св. Иоанн Богослов, называемый обычно "Апостолом любви", наставляет верующих православных христиан: "Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его" (2 Ин. 1, 10-11).

На первый взгляд эти слова как будто противоречат словам Спасителя в Нагорной проповеди: "Если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?" (Мф. 5, 47), хотя в сущности никакого противоречия нет, ибо Спаситель имеет в виду любовь христианина к личным врагам ("любите врагов ваших" - Мф. 5, 44), а св. Иоанн Богослов говорит об еретиках, которые являются врагами Божиими, и потому их следует остерегаться и избегать по указанной им причине: "ибо приветствующий его участвует в злых делах его". Св. ап. Павел также пишет: "Завещаем вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего безчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2 Фес. 3, 6).

Из сказанного явствует, что приведенные Апостольские правила лишь повторяют и уточняют мысль Священного Писания. Запрещение общаться с еретиками ставит целью не допускать заблуждению распространяться среди правильно верующих. Заблуждением же является всякое своемыслие, несогласие с Божественным откровением. В Христовой Церкви недопустимо каждому веровать по-своему: никто не имеет права выдумывать свою собственную веру. Члены Церкви обязаны "быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса" (Рим. 15, 5), имея "едину веру" (Еф. 4, 5). В противном случае ярость и гнев ожидает тех, "которые упорствуют и не покоряются истине" (Рим. 2, 8).

В противоположность этому, Амстердамская экуменическая "Декларация религиозной свободы" (1948 г.) утверждает, что "каждый имеет право определять свою веру" и "каждое лицо имеет право общаться с другими (лицами)... в религиозных целях". Налицо полное противоречие амстердамских решений слову Божию и основанным на нем Апостольским правилам, выражающим голос Вселенской Православной Церкви!

Если станут возражать, что св. апостолы ходили к иудеям и язычникам, то мы ответим: да, они ходили с целью научить их правой вере, а не отступать от нее наподобие некоторых "православных" экуменистов. Св. ап. Павел, считая, что он должен всем - и эллинам и варварам (Рим. 1, 14), подчеркивает, что он сделался всем для всех, "чтобы спасти по крайней мере некоторых" (7 Кор. 9, 22).

Для желающих остаться верными Православию нет иного пути, как следовать всем велениям и требованиям Православной Церкви, являющейся "столпом и утверждением" Истины" (7 Тим. 3, 15), что отрицает большинство экуменистов. <…>

Для истинно православных христиан мерою всего остаются догматы и каноны, утвержденные на Семи Вселенских Соборах, и особенно - 10-е и 45-е правила св. апостолов. Объясняя их смысл, православный канонист епископ Смоленский Иоанн писал: "Правила стремятся охранять православных христиан не только от еретического духа, но и от индифферентизма к вере и к Православной Церкви, так как большая разница в том: 1) терпеть у себя заблужденных в вере... и жить с ними во внешнем гражданском общении, и 2) вступать с ними безразборно в религиозное соприкосновение. Последнее означает, что мы не только не стремимся к обращению их в Православие, но и сами колеблемся в нем".

Следовательно, 10-е и 45-е Апостольские правила категорически запрещают молиться вместе с еретиками. Несмотря на это, "православные" экуменисты регулярно молятся на экуменических собраниях с разными инославными и еретиками, в результате чего возникает такое безразличие к Православию и его канонам, что "молитвенное" общение с инославными предподносится "православными" экуменистами как великое достижение "братской любви"! Но неужели, создавая каноны, запрещающие молитвенное общение с еретиками, святые отцы во главе со св. апостолами были чужды братской любви?! Наоборот, Константинопольский патриарх св. Фотий прекрасно говорит: "Наилучшее общение есть общение в вере и в истинной любви".

В последнее время "общие молитвы" постепенно переходят в т. н. "экуменические богослужения", каковые совершаются при всех экуменических встречах. Например, на сессии Центрального Комитета ВСЦ на острове Крите "члены Центрального Комитета участвовали в экуменическом богослужении, на котором протестантские представители, принимающие интеркоммунион, причастились". (И это происходило на православной земле!)

Вот как описывается в статье "Неделя экуменических молитв в Женеве" состоявшееся там молитвенное экуменическое общение. В русском храме Рождества Пресвятой Богородицы была совершена торжественная литургия епископом Звенигородским Владимиром в присутствии множества инославных экуменистов. Во время этой православной литургии апостольское чтение было предоставлено старокатолику, Евангелие прочел римокатолик, а проповедь произнес д-р Виссерт Хуфт - протестант.

В "Журнале Московской Патриархии" (1970, № 3, с. 6) читаем об экуменической молитве за христианское единство в одном из московских храмов. В "молитве" участвовали православные архиереи вместе с представителями армянской и римокатолической церквей, с пасторами методистской и баптистской сект, а также клириками и мирянами других вероисповеданий - нечто не слыханное и не допустимое св. канонами!

На V Генеральной ассамблее ВСЦ в Найроби, в декабре 1975 года, "молитвенное общение" между православными и протестантами дошло до такого безобразия, что некоторые православные делегации открыто жаловались на печальные плоды совместных экуменических молитв, где было отдано преимущество протестантскому богослужению, а в отношении к православной была "допущена дискриминация древней литургической практики". Поэтому Священный Синод Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом в своем "Послании о V ассамблее ВСЦ и ее результатах" обоснованно отметил, что: "На ассамблее в моменты нередких богослужений и общественных молитв обнаруживалась искусственно создаваемая атмосфера экзальтированности, которую некоторые склонны были рассматривать как действие Святого Духа. С православной точки зрения это может квалифицироваться как возвращение к нехристианскому религиозному мистицизму (т. е. к языческому бесовскому мистицизму), который не может способствовать созданию подлинной молитвенной настроенности".

Происшедшее на VI ассамблее ВСЦ в Ванкувере в июле- августе 1983 года превзошло все мыслимое, ибо, вышло за рамки экуменической программы постепенности! 31 июля была отслужена "экуменическая литургия", составленная французским реформистом Максом Турианом и принятая комиссией "Веры и устройства" в Лиме (Перу) в январе 1982 г. Главным совершителем этой "литургии" был Кентерберийский архиепископ Рэнси, в сослужении с шестью протестантами, из коих две женщины-священницы: Каролина Патиазина-Торч (реформатка из Индонезии) и Элизабет Лидел (лютеранка из Дании). Кроме них в чтении Священного Писания и произнесении ектений принимали участие и "православные", дохалкидонцы и римокатолики. Немецкий католический епископ Пауль Вернер прочитал Евангелие, а русский "православный" епископ Кирилл (б. ректор Ленинградской Духовной академии, ныне Патриарх Московский и всея Руси. - Прим. ред.) произнес следующие слова прошения: "Помолимся, чтобы мы могли вскоре достигнуть видимого общения в теле Христовом путем преломления хлеба и благословения чаши вокруг одного стола!" Кощунственный принцип этих слов "православного архиерея" не требует комментариев! Серафим (Алексиев), архим., Сергий (Язаджиев), архим. «Почему православному христианину нельзя быть экуменистом?» СПб., 1992.